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基督徒文摘解经系列


路加福音第十一章
壹、内容纲要
【人子救主的教导与警戒】
一、教导如何祷告(1~13节)
二、教导赶鬼须知(14~26节)
三、教导认识真福──听神之道而遵守(27~28节)
四、教导认识神迹(29~32节)
五、警戒的话:
1.省察自己,使心眼
2.不要单洗净外面,而要洁净里面(37~41节)
3.警告法利赛人六祸(42~54节)
贰、逐节详解
【路十一1】“耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对


(二)我们的生活见证乃是最佳的讲坛。信徒不必劝人远离罪恶,只要自己在人面前活出圣洁的生活,自然会吸引别人来探究圣洁生活的秘诀。
(三)我们往往不晓得当怎样祷告(罗八26),所以应当存着受教的心,“求主教导我们祷告”。
(四)门徒求主教导祷告,主即刻答应他们,教导他们(参2节);可见愿意学习祷告的心愿,是主所喜悦,也必成全的。
【路十一2】“耶稣说:‘你们祷告的时候,要说:“我们在天上的父(有古卷只作父阿),愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。”

“我们在天上的父,”只有神的儿女,也就是那些重生了的人,才有资格向神祷告,蒙神垂听。
“愿人都尊你的名为圣,”对犹太人来说,‘名字’代表整个人的独特处;这里指神的品格或本质;本句意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。
“愿你的国降临,”意即愿神在地上人群中作王掌权。
“愿你的旨意行在地上,如同行在天上,”意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。

(二)今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名,甚至在信徒中间,也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
(三)今天不只世人悖逆、顶撞神,连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神,心却远离神(太十五8),没有实际的活在神的国里。
(四)今天多少信徒的祷告,是站在自己的地位上,为着自己而祷告;很少人是站在神这一边,为着神的国和神的旨意祷告。
(五)信徒最高的祷告,乃是与神同工的祷告,就是专一为着高举神名,带进神国,并成就神旨而有的祷告。
(六)如果神的国自己会降临,主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样,更启示了神的心意,表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候,才能带进神的国,成就神的旨意。
(七)今天神的旨意在天上通行无阻,但在地上却常被人意阻挡,所以需要我们的祷告来为神铺路。
(八)神的旨意像江河一样,但我们的祷告却像细小的管子;神的旨意常受
(九)神作工的原则乃是:神有一个心意,先让属神的人知道,要他们为这个心意向神祷告,然后神就答应他们的祷告,成就
(十)真实有效的祷告,必须先认识神的心意,使祷告者的心意与神的心意合一,才能牵动神大能的手,成就所祷告的事项。
(十一)主所教导的和我们所常听见的祷告,相差太远了!我们常照我们自己的心意祷告说,‘哦,主啊,祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...’我们的主放在前面的,我们偏把它漏去。
(十二)主的次序是:先世界,后个人。主耶稣既然把一切都给我们,连性命也在十字架上为我们舍弃,如果
【路十一3】“我们日用的饮食,天天赐给我们。”


“天天赐给我们,”我们虽然不要为饮食忧虑(参十二22~24),却当为天天的饮食祈求;虽然神必会供应,却仍须经过祷告,这是要我们操练在凡事上都依靠神。

(二)从表面看,我们日用的饮食,好像是我们劳苦得来的(创三17),但实际上,乃是那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)赐给的;所以不论是属灵上,还是物质上,我们都需要天天倚靠神的供应。
(三)神天天赐给我们饮食,是因为
(四)祷告应先顾到神的需要(参2节),但也不该忽略人的需要。
【路十一4】“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。”’(有古卷本节无末句)”


“因为我们也赦免凡亏欠我们的人,”‘因为’表示祷告蒙神答应的条件,乃是要先赦免别人,因为我们若不赦免别人,良心就有亏,良心一亏,就会失去信心(提前一19),信心一漏掉了,当然祷告就得不着答应。
“不叫我们遇见试探,”意思是不要让我们遇到过于所能受的试探(参林前十13);这是承认自己的软弱,求神保守。
“救我们脱离凶恶,”‘凶恶’指‘那恶者’(约十七15),就是魔鬼,因

(二)神的心意是乐于赦免人的罪(亏欠);
(三)人与人之间,若是不能相通,人与神之间,也就不能相通。
(四)当信徒站在神这一边,为着神的名、国和旨意祷告的时候,阴府的权势就要起来攻击我们,所以我们需要求神保守。
(五)魔鬼就是那试探人的(太四3),正在遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)。没有人能凭自己的力量抵挡试探,所以需要倚靠神的保守。
(六)全世界都卧在那恶者手下,但我们是属神的,故
(七)主所教导的这个祷告,既关乎神的荣耀(2节),也顾及人肉身的需要(3节),并灵性的需要(4节)。
【路十一5】“耶稣又说:‘你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去说:“朋友,请借给我三个饼;”


【路十一6】“因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有甚么给他摆上。””



(二)把别人的需要看作是自己的需要,这种祷告必蒙神垂听。
【路十一7】“那人在里面回答说:“不要搅扰我;门已经关闭,孩子们也同我在床上了;我不能起来给你。””

【路十一8】“我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。”



(二)一个心不甘情不愿的朋友,尚且因情词迫切的直求而改变了他的心,被迫按求者的意思成全,何况天父是乐意听人祷告的呢?
(三)“情词迫切的直求,”祷告必须是因里面需要的催促,自然而然流露出来,绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。
【路十一9】“我又告诉你们,你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。”

“寻找,”是指专一的求问。
“叩门,”是指进一步迫切的要求。
‘祈求、寻找、叩门’这三个词在原文都有持续的意思。

(二)“祈求、寻找、叩门”,说出我们的祷告应该多次、多方(弗六18),直到得着神的答应为止。
(三)我们若要与神有正常的关系,就要借着“祈求、寻找、叩门”过着一种依靠神、与神密切相交的生活。
(四)神喜欢我们凡事向
(五)“祈求”是有专一的目标的;“寻找”是要仔细花工夫的;“叩门”是要有实际的行动的。
(六)许多时候,我们的祷告是在那里‘叩墙’,而不是“叩门”;我们必须清楚明确的祈求,而不可含糊、拢统的祷告。
【路十一10】“因为凡祈求的就得着;寻找的就寻见;叩门的就给他开门。”


【路十一11】“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?”


“求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?”‘鱼’在水中遨游自如,

(二)多少时候,我们好像是在求饼,岂知我们所求的竟是石头;多少时候,我们以为神所给我们的是石头,岂知神是给我们饼。
(三)魔鬼常欺骗人,把石头当饼给我们(太四3),但主给我们的都是真的。
(四)多少时候,我们求鱼,岂知我们不是求鱼而是求蛇;多少时候,神所给我们的像蛇,岂知不是蛇而是鱼。
(五)只要我们向父求,父的答应总归是有的,但不一定是照我们所求的,而是照父所认为对我们有益的。
【路十一12】“求鸡蛋,反给他蝎子呢?”

【路十一13】“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求


“何况天父,”我们的神真是满了为父的心肠,愿意使
“岂不更将圣灵给求

(二)我们的祷告永远不落空,只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们,因
(三)我们祷告所发出的‘能量’,好像物理学上的物质不灭定律一样;某物体可能在原有的形式上消失,但会在另外的形式上继续存在。神会按照
(四)许多时候我们会求错了东西,但父神绝不会给错东西,
(五)人只要真正的寻求神,
(六)多少时候,我们以为神不答应我们的祷告,我们以为神不爱我们,岂知神是要把好的给我们。
(七)有的时候,神让伤心的事、艰难的事临到我们,不是不爱我们,乃是要造就我们,要把更好的给我们。
(八)圣灵乃神给人最大的赏赐;人生一切的好处,都借着圣灵而成为我们的实际享受。
【路十一14】“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼;鬼出去了,哑吧就说出话来;众人都希奇。”


(二)我们得救,乃是脱离黑暗的权势,迁到神爱子的国里(西一13)。
【路十一15】“内中却有人说:‘


(二)宗教徒专门曲解别人的工作,凡是他们自己作不来的,就说别人是在被魔鬼利用。
【路十一16】“又有人试探耶稣,向


“向

【路十一17】“


“凡一国自相分争,就成为荒场,”意即如果人靠着鬼王来赶鬼(参15节),岂不是鬼打架,自相分争吗?这样,撒但的国度就会瓦解。
“凡一家自相分争,就必败落,”‘国和家’是指分属于大小不同权柄的范围,其所以能存在,乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题,自然就会解体。

(二)哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。
【路十一18】“若撒但自相分争,


撒但有

【路十一19】“我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。”

【路十一20】“我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。”



(二)赶鬼只需要‘神的指头’(原文),并不需要神的手(参约十28~29),也不需要神的膀臂(参赛五十三1)。赶鬼,靠自己不能成事;靠神,小事一桩(参亚四6)。
【路十一21】“壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事;”



(二)基督的来到,有时会叫人的里面不安(参十二49~53);所以我们属灵的光景若是太安逸、平稳,有时反而不是好现象。
【路十一22】“但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。”

“胜过他,夺去他所倚靠的盔甲兵器,”主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),败坏了
“又分了他的赃,”所有的人原来都是魔鬼的俘虏,但我们信徒如今已经被主释放了(加五1)。

(二)所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。
【路十一23】“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”


在这宇宙中,只有神的国和撒但的国,并没有其它的国,也没有中立的地位。所以,凡不站在主这一边的,就是“敌我(主)的”;凡不领人归主的,就是“分散(离)的”;他们就是属于撒但的。

(二)在对基督的态度上,“不与我相合的,就是敌我的”;但在同属基督之人的工作上,‘不敌挡我们的,就是帮助我们的’(参九50)。
(三)没有一个基督徒,可以在地上不站在主这一边的;也没有一个基督徒,可以不收聚──从未领人归主的。
(四)所有与基督不合的,就是敌挡基督的;所以我们只有专一的要基督,才不致成为基督的仇敌。
(五)所有不以基督为中心而相聚的,就是分散的;所以我们若以基督之外任何人事物──属灵伟人、道理、实行等为中心,就是破坏教会的合一,也就得罪了基督
【路十一24】“污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去。””



(二)“我要回到我所出来的屋里去,”这话显示魔鬼仍有卷土重来的可能;我们信徒不可因一次的得胜,而忘了儆醒抵挡。
【路十一25】“到了,就看见里面打扫干净,修饰好了;”



【路十一26】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里;那人末后的景况,比先前更不好了。’”


“住在那里,”‘住’字在原文有安定下来,长久居住之意。
“那人末后的景况,比先前更不好了,”人若只注意宗教礼仪,而不尊主为大,反会落在撒但的权势底下,在不知不觉中任其祟弄,其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人,不但神和人对他没有办法,连鬼对他也没有办法;但是不要主的好人,鬼仍然能够操纵作弄他,所以他的景况比从前为非作歹时更不好。

(二)鬼最喜欢住在不信主的好人里面,因为他们守律法,注重道德,里面却没有主。
(三)信徒若单注重消极的对付‘里面打扫干净’(25节),而缺少积极的认识和得着,最多不过成为一个‘清教徒’,至终要被更多、更恶的鬼所霸占,末后的景况比先前更不好了。
【路十一27】“耶稣正说这话的时候,众人中间,有一个女人大声说:‘怀你胎的和乳养你的有福了。’”

【路十一28】“耶稣说:‘是,却还不如听神之道而遵守的人有福。’”

“却还不如听神之道而遵守的人有福,”表示单单是作主耶稣的肉身母亲,还不如信而顺从主话的人有福(参八20~21)。主这话再次证明,血缘的关系不如属灵的关系重要;本节也足够使那些将马利亚当作敬拜对象的人闭口无言。
【路十一29】“当众人聚集的时候,耶稣开讲说:‘这世代是一个邪恶的世代;他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”



‘约拿的神迹’(拿一17),预表主的死而复活。
本节意即只有死而复活的基督,才能应付这一个邪恶的世代的需要。

(二)信徒身上彰显出基督复活的生命,这是世人所最需要看的神迹。
【路十一30】“约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。”

【路十一31】“当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。”


“看哪,在这里有一人比所罗门更大,”所罗门求智慧(王上三9),基督就是智慧本身;所罗门讲论草木(王上四33),基督是创造万有的主,故


(二)有些信徒为着聆听主的话,肯付上重大的代价,甚至牺牲性命,亦在所不惜;但也有些基督徒,在自由安逸的环境中,对主的话没有渴慕,没有兴趣,心里倾向世界的事物。
【路十一32】“当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪;因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。”


“看哪,在这里有一人比约拿更大,”约拿受神差遣不顺服,欲逃往他施(拿一3);基督受神的差遣,存心顺服,以至于死(腓二8),所以
基督是比约拿更大的先知,

(二)当时的尼尼微人,如何因约拿的话而悔改;今天所有的人,也必须因主的话而悔改。
(三)不死就不生;我们天然的生命必须被置于死地,才能彰显主复活的生命(林后四11)。
(四)基督徒若是向着主三心两意,不好好走主的道路,恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【路十一33】“没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。”


“放在灯台上,”意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。

“放在灯台上,”灯台是放置灯的正当器物,它象征见证主的生活。

(二)我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们扣在斗底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光,乃是因为油被点燃而发出来的,‘油’指内住的圣灵;我们若要发光,便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘地窨子和斗’;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成‘地窨子和斗’,把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照,不只影响世人外面的道路,也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。
(九)在今天这个恩典的时代,不必再去追求从天上来的神迹(参29~32节),而只要从真实基督徒身上,便可看见属天的亮光。
【路十一34】“你眼睛就是身上的灯,你的眼睛若


两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西,若同时要看两样东西,眼光就会模糊。

(二)肉眼是否健全,决定人的视野是光明抑或黑暗。照样,人对神的存心是否专一,决定人一生有否方向和意义。
(三)人的眼睛看的是甚么,往往说出人心里面所爱的是甚么;眼睛乃是人“身上的灯”,人的眼睛会把全身最隐藏的东西照射、显明出来。
(四)一个人的眼睛高傲或卑微,也可以显出一个人的品格。
(五)我们的心若专一地只思念天上的事,我们的眼睛就会单一地注视于神自己,我们的全人也就明亮,灵窍就必开启。
(六)你若要有属灵的亮光,就必须将你的心眼转向神(林后三16);神的儿女所以没有亮光,就是因为没有一颗向着神的心。
(七)你的心向着神有多少,端视你奉献的程度如何;奉献越彻底,心向着神也越完全,属天的亮光也就越明亮。
(八)属灵的看见很重要,人在黑暗中,就是在罪中,也就不是活在神的国度里了(太五8;约壹一5~6)。
(九)我们的心一旦偏离了主,这世界上形形色色的东西都会来吸引我们的眼目,叫我们看得眼花撩乱,不知不觉陷身在黑暗中。
(十)天国子民的眼睛已经得开,从黑暗中归向光明了(徒廿六18),但若再陷在黑暗中,他们末后的景况,就比先前更不好了(彼后二20)。
【路十一35】“所以你要省察,恐怕你里头的光,或者黑暗了。”


【路十一36】“若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。’”

【路十一37】“说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭;耶稣就进去坐席。”

【路十一38】“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手,便诧异。”



(二)我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。
【路十一39】“主对他说:‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面;你们里面却满了勒索和邪恶。”


‘勒索’与贪财有关,‘邪恶’与淫乱有关;‘勒索’是指压制别人以满足自己,‘邪恶’是指放纵自己以满足内在的情欲。
耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4),却任凭内心污秽不洁。

(二)许多人在大庭广众之前约束自己的行为(“洗净杯盘的外面”),而在别人不注意的时候,才显出侵吞别人并放纵自己的情欲来(“里面却盛满了勒索和邪恶”)。
(二)宗教徒有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5)。
【路十一40】“无知的人哪,造外面的,不也造里面么?”


(二)外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形(加四19),外面的行为就越能彰显基督(腓一20)。
【路十一41】“只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。”


(二)凡愿意从心里施舍给人的,会在其它事上也行得正直。
【路十一42】“你们法利赛人有祸了;因为你们将薄荷、芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,那公义和爱神的事,反倒不行了;这原是你们当行的,那也是不可不行的。”



“将薄荷、芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,”文士和法利赛人注重十一奉献的事,甚至及于田地的小出产(参利廿七30;申十四22)。‘薄荷、芸香、芹菜’乃是作药用或作调味香料用的植物。
“那公义和爱神的事,反倒不行了,”‘公义’重在指对人公平;‘爱神’是一切对神之事的起点。
“这原是你们当行的,那也是不可不行的,”意指‘公义和爱神的事’乃是必须行的,而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。
本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条,例如献上十分之一(虽然那也是不可不行的),但那律法上最重要的公义和爱神的事,乃是当行的事,却置之不理。换句话说,他们把十一奉献变成规条,却没有生活的见证。

(二)今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事,而没有实际的行动,又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事,结果就反而连法利赛人也不如了。
【路十一43】“你们法利赛人有祸了;因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。”

“又喜爱人在街市上问你们的安,”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。


(二)凡在教会中介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
【路十一44】“你们有祸了;因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。’”



(二)宗教徒外表的行为因不是出于生命的,故在人前显得好看,但在神前仍是污秽,因为神有透视的眼光(参林前二10),能鉴察人的肺腑心肠(诗七9;启二23)。
【路十一45】“律法师中有一个回答耶稣说:‘夫子,你这样说,也把我们

【路十一46】“耶稣说:‘你们律法师也有祸了;因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。”


“自己一个指头却不肯动,”意指那些严苛的规条,仅用来要求别人,而非用来要求自己。

(二)宗教徒不只不‘能’行,而且也不‘肯’动;凡只会教导别人,自己连一个指头都不肯动的人,不配作教会领袖。
【路十一47】“你们有祸了;因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。”

“那先知正是你们的祖宗所杀的,”修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓,用以表示他们和他们的祖宗并不相同。

【路十一48】“可见你们祖宗所作的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。”


【路十一49】“所以神用智慧曾说(用智慧或作的智者),我要差遣先知和使徒,到他们那里去;有的他们要杀害,有的他们要逼迫。”

“我要差遣先知和使徒,到他们那里去;有的他们要杀害,有的他们要逼迫,”这是主预言犹太教的领袖们,将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40;八1~3等)。
【路十一50】“使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上;”


【路十一51】“就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止;我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。”

“直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止,”‘撒迦利亚’大概是指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚,他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四15,20~22)。据犹太人希伯来文圣经的编排,是从《创世记》开头,到《历代志》结束。犹太教徒说‘从创世记到历代志’,有如我们基督徒说‘从创世记到启示录’,意思是包括整个圣经。故从《创世记》中的亚伯,直到《历代志》中的撒迦利亚,意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
【路十一52】“你们律法师有祸了;因为你们把知识的钥匙夺了去;自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们。’”



(二)宗教领袖不但自己不尊主为大,并且也拦阻人单纯听从主的话,凡遇不服他们的异端教训者,就定罪他们背叛所谓的‘代表权柄’,而把他们逐出教会,此种情形在教会历史上,屡见不鲜。
(三)在属灵的道路上,自己一不长进(“自己不进去”),即刻成为别人的拦阻(“正要进去的人,你们也阻挡他们”);走在‘前面’的属灵领袖们,千万不可因自己的迟滞不前,固步自封,而关了别人蒙恩的门。
【路十一53】“耶稣从那里出来,文士和法利赛人,就极力的催逼
【路十一54】“私下窥听,要拿



(二)今天魔鬼也是借着许多人,要来找我们基督徒的毛病,所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
叁、灵训要义
【认识祷告】
一、祷告的需要──耶稣在一个地方祷告(1节)──主耶稣自己也需要祷告
二、祷告的基础──我们在天上的父(2节上)──建立在神与我们的灵命关系上
三、祷告的优先项目──为神的荣耀(2节下):
1.愿人都尊你的名为圣──敬拜神,对神和
2.愿你的国降临──以神国度的实现为目标
3.愿你的旨意行在地上,如同行在天上──以神的旨意为前提
三、祷告的所求──为自己的需要──基于对神的认识:
1.我们日用的饮食,天天赐给我们(3节)──为自己今生肉身上的需要──认识神是供应的源头
2.赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人(4节上)──为除去我们与神之间交通的阻碍──认识神的性情
3.不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(4节下)──为属灵的争战──认识神的权能
四、祷告的态度──蒙应许的祷告:
1.请借给我三个饼(5节)──必须确实有需要
2.我没有甚么给他摆上(6节)──认识自己的无有
3.因他情词迫切的直求(7~8节)──出于里面的负担
五、祷告的应许(9~10节):
1.祈求就得着──要有具体的祷告行动
2.寻找就寻见──要有专一的祷告事项
3.叩门就给开门──要有明确的祷告目标
六、祷告的信心:
1.‘求...反给...呢?’(11~12节)──相信神必给对的东西
2.将圣灵给求
【认识属灵的争战】
一、赶鬼的能力──不是靠鬼王,而是靠神的能力(14~20节)
二、赶鬼的战略──先胜壮士,后夺其所有(21~22节)
三、赶鬼的战士──不相合即为敌(23节)
四、赶鬼的防备──提防其再回来(24~26节)
【认识生命的道路】
一、不是肉身的生命,乃是从神的话而来的属灵生命(27~28节)
二、不是外表的神迹,乃是神所赐的基督
1.这世代惟需约拿的神迹(29~30节)──
2.人子比所罗门更大(31节)──
3.人子比约拿更大(32节)──
三、不是外面的看见,乃是里面的亮光:
1.我们对生活的态度,决定能否看见生命的亮光(33节)
2.我们的心眼纯正与否,决定全身光明或黑暗(34~35节)
3.若是全身光明,一生的道路就必全然光明(36节)
四、不是外面的洗净,乃是里面的洁净(37~41节)
五、不是遵行律法的字句,乃是遵行律法的精意(42节)
六、不是得人的尊敬,乃是蒙神的称许(43节)
七、不是在人前的掩盖,乃是在神前的实际(44节)
八、不是在乎你的言语,乃是在乎你的行动(45~46节)
九、不是外表的修造,乃是里面的存心(47~51节)
十、不是懂得外面的知识,乃是进到里面的经历(52节)



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