耶利米哀歌第二章
Ⅱ　第二首哀歌（二1～22）
　　这首哀歌对于降临南国的浩劫，有更详尽的描述。它的生动和有力显见这是作者亲眼目睹的实录。
Ａ　神对子民的忿怒（二1～9）
　　神的忿怒就像乌云般笼罩犹大，准备要倾全力而出。神的忿怒必导致锡安城全然衰落，这里的比喻有些改变，以“锡安女子”来喻锡安城。这比喻常见于以赛亚书和耶利米书，且在哀歌中亦颇常出现（参：赛一8，四4，五十二2，六十二11；耶四31，六2、23，等等；和合本有时作“锡安女子”，也有作“锡安城”或“锡安的居民”）。以色列以为她和神立了约，所以享有特权地位，但对这地位在道德和属灵上的重责大任，却似乎浑然不知。如今她的降卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，亦遭仇敌玷污。耶和华神圣的居所（参：诗一三二7）已经毁坏，为要突显神对选民的忿怒到了何种地步。RSV 的住处指的是牧羊人和羊居住的处所，所以应该就是犹大空旷的村落区域。这些没有防御的住处和下一句固若金汤的城池，成了一大对比。以色列在神的旨意中，原被命定成为祭司的国度、圣洁的国民（出十九6），却因纵情声色和拜偶像而玷污了自己。现在神已给予犹大最后的羞辱，
　　马索拉经文在3节提到 qeren（角），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。神不再以大能阻隔在
　　神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号（5节），未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta
～niyyah（哀伤、悲痛）和 ～nniyyah（悲伤、哭号）的押头韵和尖锐感。神的帐幕（AV、RV、NEB：会幕）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与
　　7节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。从前面提到的祭坛和圣所得知，宫殿的墙垣即指围绕圣殿及附近建筑物的外墙。圣殿只是一群建筑物其中的一栋，共花了七年的时间建造；而王宫则花了十三年。这时间的差异，或许是因为圣殿可能原本是建来供王室敬拜之用。然而，这里所描述的喧嚷（参一15）来自于得胜的敌军，而非以色列敬拜者欢乐的喊叫。
　　8节的城墙是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷（参：太二十四2；可十三2；路十九44，二十一6）。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在申命记五14，十二15和十四27、28，saar（门）一字均用以指该城本身而言。
　　犹大的神藉耶路撒冷的倾覆，表明自己的公义。
　　由乌利亚的例子得知，并非所有耶利米时代的先知都是假先知，不论他们是否参与敬拜的事奉（耶二十六20～24）。就算是被耶利米抨击的那些先知，至少在社会上有其一定的地位。他们被斥责主要不是因为自称是先知，乃因他们是假先知。被掳一事，终于向众人显明了神的旨意，也使得对平安昌盛抱持虚妄安全感的人哑口无言。同样，那些可能支持耶利米责备假先知的人，此刻亦闭口不语。
Ｂ　饥荒造成痛苦（二10～13）
　　在由族长统治的文化中，长老很可能就是家族的领导人，虽然在民数记十一25，七十位长老被指派和摩西分担管辖百姓的责任（参：出二十四1）。在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜（参：申十九12，二十一2；士八14，等等）。被称为“以色列长老”的全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。他们曾要求立一个王（撒上八4），而且他们的地位亦得到以色列和犹大诸王的认可，包括所罗门（王上八1～3）、亚哈（王上二十7）、耶户（王下十1）、希西家（王下十九2），以及约西亚（王下二十三1）。如今地既已荒废，长老们亦无必须履行的责任。他们对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示悲哀的举动（参：伯二12；结二十七30）。穿上粗布（和合：麻布）则象征为死者哀悼（创三十七34；撒下三31等等），以示为罪悔改（王上二十一27；拿三5，等等），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（斯四1；伯十六15）。这种布通常由山羊毛制成，且是黑色的。
　　AV 在11节提到肠和肝（NEB：肠，胆汁），意指情感的搅扰纷乱（参一20）。特别是肝（马索拉：kabed，“沉重”），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将“肝”译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。这主题在19～21节和四4、10又再度重复。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。当孩童可怜地奄奄一息时，仍在乞求食物，马索拉经文的
　　耶路撒冷倾覆的原因乃在于西乃之约，因此作者不可能借着与别人相比较，来安慰耶路撒冷此刻的痛苦（13节）。神的报复已临到锡安，同样地，海亦强行进入护城墙之间的缝隙。人类受苦可悲的一面在于，无辜者经常要和犯错者一起承担罪的后果，耶稣基督便是最佳的例证（参：彼前二22及下）。若将耶路撒冷陷落一事，抽离历史因果的相关事件，或许会觉得神杀害这么多人是不公义、不道德，或不慈爱的。但若整体来看前后事件，犹大的亡国便成了神针对以色列人任意且公然犯罪，实现
Ｃ　真假先知（二14～17）
　　作者在此指责当代的先知，这也是耶利米信息的重点。作者在这里指出，先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓西乃之约的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（参：耶二5，十15，十四13，十六19，等等），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。这样，假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。作者形容假先知所说的话引导人误入歧途，并以最严厉的批评加以斥责。假先知的言辞毫无实在的价值，这点已藉由事情的演变得以证明。如今，犹大在伤痛之余还要被人羞辱。耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐（15节），正借着各种轻蔑的操作表现出来（参：耶十九8，二十五9，等等）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲（参：诗五十2），但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。
　　希伯来文字母正常的次序是 ayin 先于 pe，但全书的离合诗结构，在这首诗的16节和之后的两首哀歌中，却不明所以地颠倒过来。被掳之前先知的神学思想早已阐明，神的属性或作为并无善变之处（17节）。耶利米的神谕特别强调神的宽容，并显明预言是有条件的，意指人自己其实扮演很重要的角色，来决定神的作为究竟是福是祸。这里提到神所命定的，就是摩西五经中有关违背神旨意神必施罚的警告（参：利二十六1～45；申二十八15～68）。既然犹大不断弃绝神的约，那么将要临到这国家的命运，当然毋庸置疑了。仇敌的军事力量是神所使用的工具，必然会达到神的目的。
Ｄ　流泪的祷告（二18～22）
　　18节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV：大声哀求；NEB：全心哀求），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同；RSV：锡安啊）。此处马索拉经文将“城墙”作“主”的同位词。有关将神当作保护的墙，参撒迦利亚书二5。耶路撒冷现正在令人不忍卒睹的悲伤中哀哭，因为她没有使“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”（摩五24）。她被指示要继续哀哭（RSV：愿你的眼，泪流不止）。马索拉经文作“愿你眼中的瞳孔，泪流不止”，这里以“瞳孔”（AV、RV：瞳人）来代替整个眼睛。瞳孔形容了眼睛部分或全部的功能，并将其视为极为敏感的器官。在情感遭受巨大压力时，哭泣是深具疗效的行为；而那些刻意抑制眼泪、把不安情绪深藏不露的人，只有让自己陷于更严重的情感或甚至身体的反应之中。参：基督在拉撒路坟墓边之举止（约十一35）、耶稣为耶路撒冷哀哭（路十九41），以及保罗在罗马书十二15的劝告。
　　更（19节），是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：士七19），因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。
　　这悲切、哀伤的书卷诗意盎然，所以有一些意味深长的描述。其中倾心如水一词，指的是诚
　　如上所述，处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重（21节），因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。因此，作者在此并无责难或不公平感，是极为恰当的。作者将围攻犹大的仇敌，比作在猎物上空盘旋的大鸟，让人尤其惊悚（参：太二十四28；路十七37）。马索拉经文 moed（参一15）意即“指定的时间”、“聚会”、“指定的地方”，用以指神圣的节期和会期，以及在指定地点的参与者。以赛亚书三十三20同样称锡安为“我们守圣节的城”，且 moed 一词在诗篇七十四4亦用以指圣殿。而耶利米似乎曾以“四围的惊吓”，来强调在仇敌手中受围堵和被灭的恐惧（参：耶六25，二十3）。耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼（22节）。人们对孩童──尤其是男童──有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。──《丁道尔圣经注释》