诗篇第卅七篇
第三十七篇　“耐性等候
　　对第三福（太五5）的最佳诠释，非此篇莫属，因它是由本篇中所摘出的（11节）。这是一篇智慧诗：向着人说，而不是向着神说；其语气和格式类似箴言，而箴言所论义人的保障即是此处的主题。
　　本诗的架构为字母诗，每一个希伯来字母引进两节经文（1～2、3～4等；但我们的经节标识与原文差一节）。正如其他字母诗（最著名的为第二十五篇和一一九篇）一般，这种结构使诗人可自由默想几个主题，随意讲论任何一个，而不致丧失固定模式与进展性。本诗篇的贡献之一为圣诗“Put thou thy trust in God”，这是依据约翰・韦斯利对另一首离合诗的翻译写成，那首由保罗・葛哈特（Paul Gerthardt）所写的 Befiehl du deine Wege，其中十二节诗词，每节依次乃以本诗第5节：“当将你的事交托耶和华……”各字为起首。
安静的灵（三十七1～11）
　　不要心怀不平，希伯来文动词之意为“不要火热起来”，这一劝告其实是卷首语的重迭句（1、7、8节）；第一节全文又出现于箴言二十四19，只有一字为同义字（亦参看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒）。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下：
　　（1）向前看！第2节与第10节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过（参赛四十8，并约壹二17）。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可等候神的时间（7、9节）。
“祢永恒的权柄绝不止息；
　祢的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。”210
　　（2）向上看！尤其第3～7节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含
　　（3）积极起来！第3节从正面看这点（行善），第8节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，“人的忿怒并不成就神的义”（雅一20；参，罗十二21）。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向“恨你的人”行（路六27；参，箴二十五21）。
补充注释（1～11节）
　　3.　享受保障（和合：以
　　5.　希伯来文交托，直译为“滚”，就像卸去一个担子（参，书五9）。但常用来作“交付”（箴十六3：或“信托”的同义字；参二十二8。
　　7.　默然基本上是指“安静”，如六十二5，且是等候的安静，而不是 （如 AV、RV）指休息。希伯来文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs）所建议的，不是 hul “绕扭”（因此 BDB 译为“渴望地等候”），这样的焦虑不合乎上下文；而是 hul，它与 yahal “等候”相近，如：三十一24。
　　11.　上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土（land，不是“土地”earth）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：“住在地上”──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重迭语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。
隐藏的帮助（三十七12～26）
　　到目前为止，战场乃在信徒心中，他们因恶人的明目张胆而激忿不平。现在诗人从外面观察这两种人，比较他们的道路与结局。直到本诗的末尾，几乎每一节都讲到义人或恶人，或类似用语。
　　12～15.　受逼迫，但未被丢弃。各种计谋（12a节）、疯狂的恨（“磨着牙”的译法表达得更贴切，如：徒七54，旧的英文译本作“咬牙”则较不合适）、压倒性优势的武力（14节），不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。第13～15节所描绘的失败，是主见……将要来到，而非
　　16～20、25.　似乎一无所有，却是样样都有。第16节可以独立来看，就如箴言二十八6，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。福音书中的话与第17～19节雷同，将今生的需要完全纳入考虑（如：太六31以下，十九29）；而在诗篇中，正如在新约中，真正的保障与财富，不是“在于无定的钱财，而在于永活的真神”（提前六17，AV）。耶和华扶持（17节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节；参，三十一15），包括一切饥荒的日子（19节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第25节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；约伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可（如：诗七十三26；哈三17、18；太四4；林后六10；腓四12）。第19、20节的主题与诗篇一3、4很接近，但对于那一费解的句子，像草地的华美，却有几种不同的翻译，因为草地也可以指羔羊（AV，而只要将子音稍作修改，就有更多可能的译法，参 NEB）。但 RSV（参 RV、JB 等）的译文很合理，即以其意为“像那五光十色，却稍纵即逝的花朵”211。烟（20节）的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。
　　21、22、26.　使多人富足。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了“只在今生有福分的世人”（十七14；参，四十九13、20）。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的恩待、借给人（26a节），最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。26b节的意思，固然可以单指他的家将成为蒙福的代号（“愿你像这些人一样蒙福”），例如：撒迦利亚书八13，那里“有福的”是“可咒诅的”相反；但即便是此含义，仍可有结实累累的意思（参，亚八23为八13的结果）。这则应许的理想模式，可以创世记十二2、3为代表，新约便是如此诠释。
　　23、24.　跌倒，却不至毁灭。从耶和华是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：“人的脚步从耶和华得以坚定，
　　25、26.　这两节已分别在第16～20节，和21～22节注释过。
前瞻（三十七27～40）
　　虽然在本诗中，这不算是新观点，但在本段内它却特别突显，首先是永远的重复出现，在第27、28（强调语）、29节（同义字）；然后是35、36节的小比方；最后则是藉37、38节所强调的后裔表明。
　　27～34.　行善的命令（27节，参3节）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离公平（28、30、31节），因为
　　圣民（28节）请参十八25的注释「
　　35、36.　这个亲眼见证，与其他智能书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：约伯记五3；箴言七6以下，二十四30以下；传道书二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云是七十士译本、武加大译本等的译法（亦用第一人称，我经过，36节），其所用的子音与马所拉本大概相同。NEB 的译法“茂盛有如一株在本土生发的青翠树”，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV 所选用的经文，很可能是正确的。
　　37、38.　对后裔的强调（和合本作结局），也与智慧文学相通，因这类作品常思索“结局”或事情“发生之后”的状况如何。参箴言五4，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然（参达户的注）。
　　39、40.　本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意从（from）耶和华（39节）而来及在
210 D. Greenwell, "And art thou Come with us to dwell ？"
211 BDB, p.430a.
212 NEB “看顾”是由一阿拉伯字根“保存”推演而来。但喜悦的意思很好，即，“