诗篇第卅八篇
一个临死的人的呼喊（Ⅰ）（卅八1－14）
在标题中，我们找到纪念这个字，或者更佳的说法，是‘帮助记忆’。圣经信仰中令人惊奇的因素之一，是　神期望我们提醒
这提醒和行动的关连，藉着主餐的‘行动’，在教会的生活延续下来，正如保罗记录了耶稣说的话：‘你们如此行，为的是记念我，’或者，‘使我记得’（林前十一24）。
第一至八节第一次‘求助’的呼喊。这是一个患重病者说的话。他或她相信：（甲）　神使这肉体痛苦的因由，用作操练、训练、教育（不是惩罚）
在我们提出劝告和说‘　神不会使我们有痛苦；看看耶稣如何与痛苦和苦难争战’之前，我们应该自问，第五至七节真正的意义是甚么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果，或者甚至是反常的性行为。可以这样说，只是在‘昨日’，矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学，我们读到可怖、痛苦的死亡，例如这里所述的──生殖器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角，它对我们愚昧的结果作完全真实的描述。　神连最堕落的罪人也能宽恕，假若不是的话，这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、鸡奸者、女同性恋者、吸毒者的呼喊，呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人，而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上，　神没有创造这些溃烂的痛苦，
我们应该留意梅毒是一种细菌所造成，这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣，它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病，透过生殖器官，也会影响还未出生孩婴孩的眼睛。
第九至十四节，第二次‘求助！’的呼喊。‘　神子民’中自以为义的成员可能会感到厌恶，转离这些堕落的事情，但是，我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告：主阿，我的心愿都在你面前。试想想这事情！　神甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中（参看太六8）！受痛苦者感觉到他的心跳停顿，他面对面站在一个事实之前，即他受到一种瘟疫所折磨，这是在那些日子中人们的看法，因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的，它包括在这些章节中所论及的疾病。我眼中的光也没有了，这句话可能有这意思，他正在自杀的边缘。好像一个患
这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子（第3节），因此他再不能听到人的说话，或者，只是他感觉像一个聋的哑吧？一些学者会用‘我的思想受迷惑’来翻译我心跳动，假若是这样的话，发生在他身上的是由一些巫医所造成的，他会否仍然对自己的行动负责呢？无论如何，这位可怜的受造物，现在已与那些仁慈的人，温暖的团契隔离，那是他从前认识的朋友，所以现在他没有提出辩护，因为他不能将他的
一个临死的人的呼喊（Ⅱ）（卅八15－22）
第十五至廿二节，第三次‘求助！’的呼喊。这部分诗篇所写是在一个高耸的平原上。当人不能带我离开沟渠，诗人看到，‘主我的　神阿，你必应允我’。他发现必须承认自己是无助的。在他祷告中，他指出几点：
（一）正如酒精或淫欲、吸毒都不能帮助他，而他需要寻求一种外在的力量，因此他请求　神阻止人对他的嘲笑，因为人性的软弱，他承认曾使自己的生命变成一团糟。
（二）他提醒　神，他正在受着难以忍受的痛苦，他在‘崩溃的边缘’（不是几乎跌倒）。他已到达需要的情况。
（三）在最后，他对　神承认他的罪孽，最后他宣告因自己的罪而忧愁。直至现在，他只有为自己而忧愁，或许因滑进沟渠中这事实曾‘咒诅社会’（正如今日的人所说的）。他认识到已成为一个被遗弃的人，发现自己经历一种不能抵抗的压力。
（四）但是，因他是非常人性，他指出试探的力量是非常强壮，然而为甚么这些力量在他身上呢？主阿，为甚么让那些试探、那些人类灵魂（参看标准修订本脚注）的仇敌连系在他身上，而不是在其他人呢？事实上，他对　神说，当我努力追求一种正常的生活，这些力量好像撒但向我发动。
最后，在会众中的每一个人，在公共崇拜中，唱出上述诗歌，与这堕落和受苦的罪人认同，现在又将‘求助！’的呼喊应用在自己和每一个在崇拜中出现的人身上。这样，所有的人同在一起，他们乞求　神赐予爱的新特质（救恩这个字的阴性格式）（参看绪论──立约的　神立