撒迦利亚书第八章
撒迦利亚的讲章（Ⅱ）（八1－23）
在这一章的讲章中，对过去事情的记忆渐渐转为对将来事情的期待。撒迦利亚在他所讲的话中，显示了某些他好和平的个性。虽然他提及审判，但是他整个地被　神将要以美善赐给
先知与　神分享一幅新耶路撒冷的异象与当时的实况成强烈对比。这座城在主前五一八年的悲惨状况，必将再一次转变，使耶路撒冷被称为：‘诚实的城’（3节）。在撒迦利亚的时代，住在那城中的市民，很少有年长的；很多百姓在年轻或中年时就已死去，而那些被掳的年长的，很少会长途跋涉，回到应许之地来。但是一个社会没有年长的一辈，不是一个完整的社会；它缺乏经验和智慧，也就是那种惟有老年人能够贡献的家族联系和对传统的主观。因此，撒迦利亚重建社会异象的一个基本要素，是老一辈的居民。老年的男女将要坐在街上（4节），享受着阳光和提供给他们现有丰裕的城市生活。
虽然在撒迦利亚的时代，街上只有很少的少年人；但是在新的耶路撒冷，儿童将要成为活跃生活的一部分。许多带着年幼孩子的家庭不会冒着跋涉的辛苦，从巴比伦来到耶路撒冷的瓦砾中重新开始。而对尚留于耶路撒冷的家庭而言，疾病和贫困将要在年青一代的生活之中，敲起它们的丧钟。但是先知预见一座城市，有孩子在街上玩耍，表明只有年轻一代才具有正无忧无虑的喜乐生活。他描述男孩和女孩的说话（5节），不是人口统计员所说的那一类话，只关心年轻人口替将来提供的人力及生产总额。他预见到的是他们的喜乐，这些孩子的欢笑使整个社会生活更加丰盛，而这就是他希望向读者描绘的社会。
但是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亚也预期整个社会的复兴。向着一个毁掉大部分的城市，这是一个难以令人理解的异象，它的贫困居民正挣扎着，而大多数人的亲戚，还一直生活在远方被掳之地。但是这些被掳的将要回归，人口要增长，与　神古时所立的约将要再一次恢复起来：‘他们要作我的子民，我要作他们的　神’（8节）。
这种充满活力和繁荣的城市的异象，对于那些和先知一起，真正在耶路撒冷的不景气中挣扎的人，将是一种力量的源泉，产生鼓励作用（9－17节）。他们必须继续勇敢地为圣殿的重建而工作，相信他们工作的完成，将是一个和平新世纪的序幕。葡萄树必再一次结果子，带着它们应许的欢乐庆祝，甘露将降在应许之丰收的五
撒迦利亚超越实时的前途，看见一个新世界的异象，最终传达两个特殊和重要的信息。
（一）禁食（18－19节）。最后先知回到一开始关于禁食的问题，也就是在七章二至三节所引出来的一系列神谕，而他把这个问题引伸至包括第四、第七、和第十个月的禁食庆祝，这些日子都纪念沦落的耶路撒冷和毁坏的圣殿的某一方面。但是随着前面几节的内容，原来的问题现在有了完全不同的解释。禁食的日子本意是纪念那些在过去的悲惨事件，而那些过去事件的结果已经在现在的悲惨中达到顶点。但是撒迦利亚对于现在的状况，有一个十分不同的处理态度。根据过去来解释现在的处境，是可能的，就像那些守禁食礼的人一样。但是，根据将来理解现在，也是同等有可能的，而且得来的成果更多。这是先知的基本见解。根据过去看现在，倾向于反省和自我同情，但这是相对来说比较容易的；在自发的悲伤中可以有某一种安慰。但是要根据将来看现在，要求无比的信心和辛勤的工作两样俱全，而这对许多人将具有极大的挑战性。
撒迦利亚因此主张禁食将转变为欢乐的节期，悲伤将以‘欢喜快乐的日子’取代（19节）。而他加上自己的鼓励：‘喜爱诚实与和平’。热爱诚实将使他的同胞从过去的谎言中得自由，而过去的谎言造成耶路撒冷和圣殿的大灾难。热爱和平将把完整和统一带给选民，这正是　神所要给予他的国家的。
（二）外邦人（20－23节）。先知再一次论及外邦人，即列国的人民（参见二11）。他描绘一种状况，耶路撒冷的好境和成功，已经变成国际之间的新闻。正如在近代，大不列颠和欧洲人，听见讲述在大西洋那边伟大新世界的火热故事，并且出发去寻找新生活；照样外邦人也要渴望着新耶路撒冷。他们将彼此鼓励前往，而且如果他们遇见犹太人，他们会请求他允许他们陪他一同去耶路撒冷。最后，古时候亚伯拉罕的异象将开始实现：藉着　神的选民，全世界所有的国家，都要因之蒙福。
但是既不是撒迦利亚时代的耶路撒冷，也不是在二十世纪末的耶路撒冷，值得成群的人去那里寻找和平。当年的圣城现在仍被混乱和争执所损害。然而我们直到现在还能够感觉到先知信息的气魄和永久性。我们的内心都向往成为他所说的城市的市民，那里因着孩子的欢笑及老年人的安祥而蒙福，令人满意的工作及快乐家庭到处可见。那些犹太人要外邦人一样，都可以分享这个异象：　神计划给