诗篇第廿二篇
孤单的鹿寻找安息（廿二1－8）
标题建议用朝鹿的音调（当然，我们并不懂得）来唱这诗。为甚么用朝字呢？在古代亚拉伯诗歌，这特别的雌鹿乃指一只孤独的鹿，与其他的群鹿隔离。朝晨站在悬崖上，向远处遥望，盼望最后能发现
一至二节，呼求拯救。　神是否真的离弃我们呢？假如当朝晨破晓，我们发现自己好像一只孤独的鹿时，是否表示　神已不再与我们同在呢？诗人可能经历‘　神的离弃’，好像我们有时所经历的一样，但是他并没有因像愚顽者所说的：‘没有　神。’相反地，他呼喊说：‘我的　神，我的　神！’这是真实的，以　神的智慧和怜悯，
当然我们记得耶稣在十字架上说过这些话（可十五34）。那是一个重要的时刻，旧约所描述的　神的信实在这里受到考验。除此以外，就在这个时刻，事实上耶稣发现　神的确已回答了
现在我们所研究的诗篇，是在旧约时代写成的。虽然它是完整的在我们手里，无论如何，它不是描述基督的生平和工作。然而，就算我们这样作，我们必须留意在所有可能的情况下，耶稣不单在痛苦中重复诗中的第一句，而是整篇诗。因此，当我们继续读下去时，这是值得记在心中，虽然这篇诗是在
三至五节，真正的祷告。在这里，我们看到祷告应该是怎样的，特别是当我们被任何一种低潮所击倒时。它说明只有　神是圣洁、公义、仁爱，而不是‘我’；只有
如此的一位　神被加冕和高举，让全世界看见。这并不是由哲学的臆测、也不是以科学的探索，而是由人民的感谢赞美而成，他们并没有理智地明白痛苦和罪恶所有的意义，然而他们以爱和感谢向
六至八节，我是一条虫。这三节经文深入了解人类对罪恶和受苦事实的警觉，赛四十一章八至十三节是其中的一首被称为‘仆人’的诗，它描述以色列是　神所拣选的仆人。它指出　神曾完成对亚伯拉罕的应许，
该处经文在这里反映出来。它生动地比对（甲）人实实在在的‘虚无’，与（乙）　神怜爱的伟大，这伟大延伸至人类，不是从‘外面’而来，而是从所有仆人要经历的痛苦和苦难中而来。附带一提的，这段经文启发我们明白耶稣受洗的意义。
‘将你的投诉告诉上主吧，’诗人的邻居讽刺地叫喊出来：‘这是一个证明，　神并不是
你使我出母腹（廿二9－21）
现在诗人代表全以色列，　神的仆役子民说话。他宣称在母胎成孕以前，实在已被拣选了，好像年轻的耶利米在后来发现有关他自己的情况一样（耶一5）。保罗将神圣的拣选追溯到更早些。他在弗一章四至五节写下，因为基督在创世以前已存在，　神在
现在随着而来的有三幅字的图画。
（一）公牛和狮子。一只恼怒的公牛是一个可怕的敌人，它有一只河马的气力。巴珊的公牛（好像一只泽西州或是鸭巴甸盲牛）是当日最上等和最重的品种。
（二）疾病和死亡。这并不只是一个偶然机会。我被倒出来这几个字成为很多神学辩论的主题。在以赛亚书五十三章十二节，一个相似的采用，但是使用了另一个动词，描述仆人如何倒出自己，以至死亡。最后的一个动词应更正确地解释为‘倒空自己’。结果，这是当保罗用希腊的翻译述说宇宙的基督的行动（腓二7）时所采用的观念。但是在这篇诗中，应该如此说，　神阻止了以色列并不愿意接受和并没有寻求过的苦难，转而成为所拣选的仆人中有创造力的苦难。
（三）犬类是希腊人称为‘蛮夷’的，引用诗人甘宁所说的：‘无法无天的差劲品种’。例如，你能否想象，迦萨地富有的居民，他们乃是藉着一种世界著名的奴隶买卖商业而积累财富；他们向细小‘没有文化’的以色列嘲笑？在一次突袭犹大山岭后，他们捉了一条乡村中最优秀的青年男女将其带到非利士。在迦萨的市场，年轻人都要站立，赤裸的被捆锁在一起，被肥胖的东方商人和奴隶贩卖者贪婪地凝视着。真理在人类任何时代都是真理。对于环绕耶稣被钉十字架（约十九24）的事件而言，这幅破坏的图画仍是真实的。在那里，并不是引用希伯来文的诗篇，而是引用约在公元前二五○年所完成的旧约希腊文翻译。因此，可以解释为甚么在第四福音中的字，与在我们面前的原文字是不同的。
所以在第十九节，我们回到原来的主题，就是那在任何时代烦扰人类灵魂的，无论是在古代的犹大，或是在耶稣受难的道路，或在奥斯维兹的地狱，或是今日一位至爱的人因癌症的痛苦以至死亡。在这些事情上，　神在那里，‘救我的生命脱离犬类’，生命事实上是‘独一者’，意思是‘我这唯一的生命’（参看标准修订本小字）。
在马太福音廿六章五十六节，有一句使沮丧的字句：‘当下，门徒都离开他逃走了。’耶稣所要经历的是单独接受苦难。因此当
救主　神的回答（廿二22－31）
在第廿一、廿二节之间，究竟发生了甚么事情，并没有告诉我们。但是现在我们的诗人再回来，以无比的信心和信任，宣告　神的仁慈。耶稣告诉被鬼附着的人，将主怎样怜悯他告诉别人，是他从　神所受的责任（可五19）。事实上，这是所有信徒在任何时代的责任。它们的意思并不是要将　神本性的作神学辩论，乃是要因
第廿一节下半节如此说：‘你已经应允我，使我脱离牛的角。’看来，有一些事情在关键的时刻发生在他身上。因此我们可以将随着而来的三节经文包括在一组引号之内，因为它们都同属于一首赞美诗。　神曾有行动；　神已拯救了他；这位　神的本性是要拯救，
另一位敬拜者现在开始朗诵（第25－26节）。他对　神陈明：‘在这重大的集会中，我赞美你。’即是说，在三个伟大的周年节期中一个，能够参予的人都会参加。‘但是就赞美本身也是从你而来的礼物。赞美你的心愿也是你所赐予的恩典，你是我此时此地预备在众敬拜者面前要发出誓言的源头。’作为一个普通人，演说者正向他的朋友述说：‘贫穷的民众现在会得到丰富食物。那些寻找　神的人无须发问：“你为甚么离弃我？”因为
旧约中的　神与耶稣何等相似（参看赛五十五1）！因为
继续有另外一个声音（第27节）邀请那些在场的人，记着雅巍事实上是全地的主，因此他们要告诉各地的人记着这事实。君王从他的宝座上必须谦卑地参与，宣告这事实！邀请四围那些生活在人生的大路与小巷中的人，不应忘记在地极的外邦人，就是那些不是　神所拣选的民族。
在第廿九节，最后一个声音开始赞美：‘对，甚至富裕者也当在
学者们同意接下来的两节经文最少有两个解释。（甲）甚至连已在死亡的尘埃中睡着的人（按照当日的思想，即在地底下的人）将会向
地极的人都当仰望我，就必得救。
因为我是　神，再没有别神。
我指着自己起誓，
我口所出的话是凭公义，
并不反回，
万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。（赛四十五22－23）
圣经关注在历史中　神的旨意的通行。所有的人都被连在这生命溪流中。因此，每个世代必须告诉他们的儿女关于　神在古时所作的事。这命令是去述说，一个人述说一个故事。圣经是记载有关　神作事的故事，就是
‘传扬